大家好，阿彌陀佛。
　　假使我們的親族往生，我們為他們作布施，他們是否可以得到功德呢？
　　是一個有趣的問題，大家一定也很想知道答案吧？！
　　佛在《雜阿含》第一○四一經說：「并非所有往生者都會得到。如果親族往生地獄中，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所信施飲食。若親族生在畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。不過，餓鬼趣中有一處，名為『入處餓鬼』，若親族往生『入處餓鬼』中，則得汝施食。」
　　若親族不往生『入處餓鬼』趣，我們所信施的功德誰應食之呢？
　　佛說：「其他生在『入處餓鬼』趣中的親族得食之。」
　　若沒有其他親族生在『入處餓鬼』趣者，此信施食誰當食之？　　
　　佛說：「信施的人自得其福。彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫。」（『達嚫』意譯為財施、施頌，主要指布施之金銀財物等。又指受施主布食（布施）之後，為施主說法。前者稱為財施，後者稱為法施，二者皆可稱『達嚫』。）
　　什麼是『施者行施，施者得彼達嚫』呢？
　　佛說：「有人殺生行惡，乃至做了十不善業，之後他又布施出家修行人及貧窮者，後來這人因為犯戒而生在畜生道，然因他曾布施出家修行人及貧窮者，雖在畜生道，亦得受彼布施的果報并受用他的果報。」
　　「如果施主又持戒，不殺、不盜乃至正見、布施出家修行人及貧窮者，他因為這樣的功德而生在人道，并享受其果報。如果他生在天上，他則在天上享受果報，這就是『施者行施，施者受達嚫』，果報是不會失去的。」
　　與大家分享之。

(美里二十一日讯) 有一位僧侣模样的男子不停向客人兜售“护身符”。原来这个男子，并不是真正的僧人，为了迷惑他人，他们专门买来佛卡来美里市化缘.一我的了解佛教寺院明文规定不允许僧人到寺院外云游化缘。凡是出外“化缘”的都是假和尚假尼姑，请广大市民不要上当受骗。其实我也是受害者, 他骗了我一块钱,换了一张佛卡.. 应该会有观世音菩萨的保佑之下吧..! 哈哈…!

依我的了解他既没有出家证明，也不烧香拜佛，口诵经文，而是三个一群，两个一伙，分头到居民家中花言巧语“化缘”，因而不论是在市场商店，还是大街小巷，随处可见剃着光头、身穿黄衫的“僧人”伸着双手等待施主慷慨解囊。由于对地理环境并不十分熟悉，好多居民家中来的“僧人”是一批接一批，如同赶庙会一般热闹。居民捐助的善款虽多为10元、8元, 甚至有的是RM 100，可累计起来也是一笔不小的开支。

今天所看见的那个假和尚拿着“开光护身符”、“观音寺贵宾卡”在美里市兜售、骗钱时，被我发现了。 我立即就拨给记者小姐报告有关详情, 我也顺手拿起手机拍下他的容貌.也方便为做证据.我怀疑这是诈骗集团使用这手法来来骗取居民的金钱. 很不辛的遇上了我.

那假和尚购置了大量“护身符”、“贵宾卡”后到行骗，希望有关当局会才去行动对付这些有损佛教名誉的事件.


一名假“和尚”送“佛”骗钱的全过程。.


报导/摄影: 冠祺

1) 砂拉越原住民幼儿教育中心(Children Centre Lawas Project)
原住民幼儿教育中心（Children Centre Lawas Project) 旨在原住民教育工作者与护理员提供有素质的培训。培训课程包括符合当地原住民需求的全面性的儿童教育。第一阶段的培训将集中在砂拉越的Lunbawang 区以及邻近的Tugal 社群。

2) 沙巴的Good Shepherd 亚太领导计划
Good Shepherd 修道院献身於沙巴州内贫困与边沿化的社群，籍着灌输生活技能，协助这些弱势族群面对日新月异的社会挑战。
2006月十月，Good Shepherd修道院推出了亚太领导计划，旨在训练沙巴各个原住民领袖。此计划籍着全面性和有概念的策略，提升领袖们的群体合作精神和领导品质。沙巴被选中的原因是因为该州属的绝大部分人口都是贫困且活在偏僻地区的原住民。
训练营期间，所有 130名领袖与州内的贫困族群生活在一起。通过亲身体验，领导人们才能够更深切地了解到他们所服务的族群的需求，进而，更实际地满足到族群的需求。

3) 世界宣明会希望基金
世界宣明会於2000年推出 HIV/AIDS HOPE Initiative 和希望基金，籍着推广和推行爱滋病预防、看护与支援活动，减轻爱滋病给整个世界所带来的负面影响。
预防措施：世界宣明会将捐出一笔的巨大的款项来减低爱滋病感染率。防范措施将锁定於三大族群：(1) 5 至15 岁的孩童 (2) 怀孕和喂母乳的母亲 (3) 高风险的职业族群如卡车司机，矿工，性工作者等。
看护: 世界宣明会将按部就班地改善染上爱滋病的儿童的生活，其焦点将设定在那些因为感染上爱滋病病毒或成为带菌者而被遗弃的无助孩童。
支援: 世界宣明会将呼吁政府拟定宪法和相关计划，以预防新的爱滋病案例。与此同时，宣明会将极力照顾爱滋病病患以及生活因爱滋病而受影响的人。我们的支援措施将锁定立法当局、民众的态度及日常习俗。 *希望基金的受惠群体包括世界宣明会在全球的对抗爱滋计划和马来西亚的爱滋护理之家。


起源自1971年，由加拿大世界宣明会所发起的饥饿36营，如今的饥饿30已成 为世界宣明会的国际性活动。
"饥饿30"营是一项结合教育和筹款的综合性活动，是一个能够让营员小幅度的体验不幸社群在战争、贫穷和天灾的影响下如何生存的体验营。此项活动吸引了无数政府机构、大型企业及许多热心人士的积极参与，成功为许多逼切需要的一群筹募了应急的救援资金。


营员都必须席地而睡，并且禁食30个小时。
在活动进行中，会有许多富有教育性质的节目让参加者有机会了解世界宣明会在世界各地所展开的人道救援工作，也可认识到紧急救济行动的管理与运作、如何给予贫穷社区鼓励与支持以摆脱贫穷、复杂的地理人文因素如何影响人道与紧急救援行动、以及普罗大众能通过什么方式协助有需要的一群等等。



此项活动会通过讲座、录影片段播放、小组互动游戏以及反思活动等让参加者投入其中。其宗旨是创造一个融合了趣味性、团队性与发人深省的思考空间。
通过"饥饿30"，参加者以募捐方式为世界宣明会筹款，以资助世界宣明会在世界各地所展开的人道援助计划。
所有筹得的款项将全被纳入世界宣明会所支持的紧急救济工作与长期性的社区改造发展计划，以让更多来自国内与海外、极度贫穷家庭的孩子受惠。

1.亲身体验小小的个人善举如何演变成巨大能量，改变贫苦人的命运.

2.学习人权 –而且是儿童的权利哦！是的，他们也有自己应有的权利！

3.汲取扶贫最前线工作者的难忘经历，来自中国世界宣明会的代表会让你知道你帮了多大的忙！

4.为越南及马来西亚的弱势群体带来希望！

5.向受爱滋病威胁的孤儿寡妇伸出援手！.


6.认识志同道合的新朋友 – 5000名 饥饿勇士齐聚一堂、站在同一阵线！

7.让我们灌满会场，缔造新纪录！布特拉室内体育馆是国家最大的室内体育馆之一。

8.参与难得的国际盛事 – 全球有超过150万名饥饿勇士在12个国家热烈响应！

9.近距离欣赏免费的演唱会，看着您心爱的艺人：梁静茹、張棟樑、李吉汉等为你加油打气!(只限西马饥饿30）

10.原来，你在为我们的孩子建设更美好的世界，为他们带来榜样、梦想及希望。
这可能是你今年做过最意义的事！ 今天就报名吧!
衷心鸣谢饥饿30工委会非常感谢各界人士及企业机构的大力支持与参与，没有你们，今年就没有饥饿30了!
西马区饥饿30表演嘉宾: 梁静茹, 張棟樑, 李吉汉, 杨伟汉, Francissca Peter, Juwita Suwito, Sarimah Ibrahim 及 Couple 已经准备好要为大家带来最精彩的演唱会！











你看你看.... 因为有你, 他们笑了.....!







哈哈...! 我非常鼓励我的朋友们参与这活动.真的狠有意义 试想想看, 如果我们也像他们一样, 谁可以帮帮我们? 我们真的很幸福了..... 我们幸福的当儿, 为什么我们去付出一份力呢...? 朋友们来吧... 参加如此有意义的活动.... 我们就是观世音菩萨了... 因为有你的付出, 他们得到安乐...

阿弥陀佛!

主题分享: 冠祺

资料来源: 媒体报章-星洲日报

更多详情可联络雅诗.

大家好，阿彌陀佛。
　　耶和華說：「信我者得救。」信上帝的人能上天堂，不信的人則下地獄。
　　而佛教的給孤獨長者是這麼說：「若有人在我舍者，皆得淨信；諸在我舍而命終者，皆得生天。」
　　給孤獨長者的口氣怎麼這麼像上帝呢？
　　《雜阿含》第一二四一經中，給孤獨長者說：「…有眾生主懷妊之時，我即教彼，為其子故，歸佛、歸法、歸比丘僧。及其生已，復教三歸，及生知見，復教持戒。設復婢使、下賤客人懷妊及生，亦如是教。
　　若人賣奴婢者，我輒往彼語言：賢者，我欲買人，汝當歸佛、歸法、歸比丘僧，受持禁戒，隨我教者，輒授五戒，然後隨價而買，不隨我教，則所不取。
　　若復止客，若傭作人，亦復先要受三歸五戒，然後受之。若復有來求為弟子、若復乞貸舉息，我悉要以三歸五戒，然後受之。
　　又復我舍供養佛及比丘僧時，稱父母名，兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神，若存若亡，沙門、婆羅門、內外眷屬、下至僕使，皆稱其名，而為咒願。
　　又從世尊聞稱名咒願因緣，皆得生天，或因園田布施、或因房舍、或因床臥具、或因常施、或施行路，下至一摶施與眾生，此諸因緣，皆生天上。」
　　也就是說，不管是做什麼事，給孤獨長者都會勸人要三歸五戒、咒願及布施，這些都是生天的基本條件。我想最好玩的是，要買奴婢，也規定她們要這樣，否則就不買她們。
　　我曾經因為聽基督教的朋友說，他們不管是公司聘請員工，或維修東西、或買東西…，都會找基督徒（我想這也是對自己教友的一種照顧）而有奇想，就是我們佛教徒為什麼不能也這麼做呢？同時，也可像給孤獨長者一樣，凡是員工都必須受三歸五戒。如果全公司上下的人都受了三歸五戒，并且能如法奉行，…，唔，那一定很棒！
　　別說那是不可能的事，…，不過，佛教徒是慈悲的，不會只照顧自己人！^-^

冠祺，阿彌陀佛。
燕窩收到了，謝謝。
可不可以幫我問美琴錢收到了沒？有沒有差？謝謝。

This is Vihara Buddah Dharma Biak

i only take fews minute at here, cause colleague waiting in Car, very good environment can see sea from here.

大家好，阿彌陀佛。
　　人與人之間的相處，尤其在團體中，免不了會有意見、起爭執、批評等事情發生，這似乎很“平常”，然在佛教團體中，如何將這“平常”變為“不平常”呢？　　
　　不管是誰對誰錯，雙方都必須要有「正思惟」。《雜阿含》第四九六經說：「有犯罪比丘、舉罪比丘，彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁、諍訟轉增、共相違反、結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。」如果雙方沒有正思惟自我省察，彼此之間則會長久剛強橫暴、更多的爭吵、互相違逆、仇恨也越來越深，對所做錯的事，反而不能以佛法、戒律來停止。
　　云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：「我不是、不類、不應作罪，令彼見我。若我不為此罪，彼則不見，以彼見我罪，不喜嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，亦當嫌責，是故長夜諍訟、強梁轉增、諍訟相言、於所起之罪，不能以正法、律止令休息。我今自知，如己輸稅。」做錯的人應該這樣的想：是我不對，我不應做不善的事，令他看到。若我不做不善的事，他就看不到了。他因為看到，且不歡喜，所以才責備我、舉發我。若其他人看到也一樣會責備我，…『同上』…。我現在知道了，應該如捐稅一樣，把惡行棄除。
　　云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：「彼長老比丘作不類罪，令我見之，若彼不作此不類罪者，我則不見，我見其罪，不喜故舉，餘比丘見，亦當不喜故舉之，長夜諍訟、轉增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去之，如己輸稅。」舉發他人之罪的人應這樣的想：「他做了不對的事讓我看到了，他如果不做不善的事，我就看不到。我看到且不歡喜所以舉發他，若其他人看到也會不歡喜而舉發他，…『同上』…。我今日應當如捐稅一樣，棄除我自己的看法。」
　　《雜阿含》第九二四經說：一般上被舉罪時，我們都會有以下八種心態，世尊並以八種惡馬來譬喻：
　　一、若比丘，諸梵行者以見聞疑罪而發舉時，彼則瞋恚，反呵責彼言，汝愚癡，不辯不善，他立舉汝，汝云何舉我（生氣罵回你）。如彼惡馬，後腳雙蹋，前腳跪地，斷鞅折軛，是名丈夫於正法、律第一之過。
　　二、復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉，反出他罪（反指出他人之罪），猶如惡馬怒項折軛，是名丈夫於正法、律第二之過。
　　三、復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉，不以正答，橫說餘事，瞋恚憍慢，隱覆嫌恨，不忍，無所由作（你說東他說西，不正面回答）。如彼惡馬不由正路，令車翻覆，是名丈夫於正法、律第三之過。
　　四、復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉，令其憶念，而作是言，我不憶念，觝突不伏（不去想自己的過錯，也不承認）。如彼惡馬卻縮轉退，是名丈夫於正法、律第四之過。
　　五、復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，輕蔑不數其人，亦不數僧，攝持衣缽，隨意而去（嬌慢心生起，不甩你而去）。如彼惡馬加以鞭杖，縱橫馳走，是名丈夫於正法、律第五之過。
　　六、復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，自處高床，與諸上座共諍曲直（坐在高坐與上座共爭辯）。如彼惡馬雙腳人立，是名丈夫於正法、律第六之過。
　　七、復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，默然不應，以惱大眾（怎麼講他都不作聲，令人生氣）。如彼惡馬加其鞭杖，兀然不動，是名丈夫於正法、律第七之過。
　　八、復次，比丘，諸梵行者以見聞疑舉時，則便捨戒，自生退沒，到於寺門，而作是言，汝默然快喜安住，我自捨戒退沒（我離開團體，你高興了吧）。如彼惡馬叢聚四足，伏地不動，是名丈夫於正法、律第八之過。
　　因此，當我們有心要勸勉他人時，必須先了解自己的條件。《雜阿含》第四九七經說：「必須有五個條件才能去勸勉他人：
　　一、實非不實（是真有這樣的事發生）；
　　二、時不非時（選擇適合的時機去勸勉）；
　　三、義饒益非非義饒益（是真的為他好）；
　　四、柔軟不麤澀（用柔軟語而不講粗惡的話）；
　　五、慈心不瞋恚（用慈悲心來勸勉而不用瞋恚的心來指責）。」
　　以這樣的條件去勸勉他人，肯定會有圓滿的結果。
　　《雜阿含經》很有意思、很生活化吧？！
　　共勉之！

wasrowater, biak 1
2
waslibeach,biak1
2
3
my officeat,biak(indonesia)
my houseat,biak
Good day all my friends,
Greeting from kui chung Aaron at biak,indonesia.

Closer-to-Reality DhammaVinaya Seminar

Identify, discuss and rectify misconceptions of the DhammaVinaya. 23 (Fri) - 26 (Mon) November 2007 Is the Pali Canon our original scriptures? • Is there an intermediate state between lives? • Is making offerings to devas and to departed ones against the Buddha's teachings? • Was the Buddha a prince? • Does the orthodox Theravadin understanding of jhana agree with the suttas? • Is the path (magga) of enlightenment a thought moment just before fruition (phala)? • Does the Kalama Sutta say that we should accept things based on our reasoning? • Did the Buddha say, "He who serves the sick serves me"? • Are the stories of Dhammapada and Jataka the word of the Buddha?In the spiritof the Four Great Standardsand the Kalama Sutta,participants of this seminarshall explore these questions and more.[seminar n. 1. conference; meeting for an exchange of ideas. 2. A course offered for a small group of advanced students.]Together we shall identify, discuss and help rectify some of the popular misconceptions and misinterpretations of the DhammaVinaya that have crept into Buddhism and are commonly believed by Buddhists themselves - Theravadin Buddhists in particular. Application forms and details can be obtained from:

SBS Website www.sasanarakkha.org/crds/crds.zip
SBS Main Office t: 05-808 4429 f: 05-808 4423
e: office@sasanarakkha .org
Closing date: 23 October 2007

Dhamma speakers and others involved in Dhamma propagation are most welcome and shall be given priority in the approval of applications.

Regards,
Goh QS

大家好，阿彌陀佛。　　
所謂「國有國法，家有家規」，不管到那裡，都有一堆的規矩要遵守。然而，很多時候，我們發現，越多的規矩，反彈的力量越大，不守規矩的人太多太多了。　
《雜阿含》第九○六經，迦葉問世尊：「何因何緣，世尊先為諸聲聞少制戒時，多有比丘心樂習學；今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？」
佛言：「如是，迦葉，命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學。…。（五濁惡世的眾生善法退減，所以雖然戒條多了，然樂於學習的人少了，成就的人自然也跟著少了）」
「迦葉，如來正法欲滅之時，有相似像法生，相似像法出世間已，正法則滅。…。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。」（正法時代-像法時代-末法時代。）當「像法」出現世間時，「正法」就滅了。「像法」即是「相似法」，譬如一些道理聽起來很像佛法，可是又不盡然是，讓人誤會而相信它。有些人看起來像出家人，其實又不是，整天胡言亂語說他是某某下凡，讓信徒誤以為有什麼神通而崇拜他。現在到處都有很多此類亂象。然而真正令正法沈沒的是以下五種因緣）
「迦葉，有五因緣能令如來正法沈沒。何等為五？若比丘於大師所，不敬不重，不下意供養，於大師所，不敬不重，不下意供養已，然復依猗而住。若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者，不敬不重，不下意供養，而依止住，是名，迦葉，五因緣故，如來正法於此沈沒。」（一、對佛不恭敬尊重、不供養、不依止而住；二、對法不恭敬尊重、不供養、不用功學習、不依止而住；三、對戒不恭敬尊重、不供養、不用功學習、不依止而住；四、對教授者不恭敬尊重、不供養、不依止而住；五、對同梵行不恭敬尊重、不供養、不依止而住。因對以上五種人不恭敬、不尊重、不供養、不用功學習、不依止而住，正法才真正沈沒。）
當然，相反的，若對佛、法、戒、教授者及同梵行敬重、供養而依止住，正法就不會沈沒了。因此，正法會不會滅，就看我們信仰的心態了。
共勉之。

大家好，阿彌陀佛。
　　看俐頻父親“觀火”的照片及內文，俐頻提到失去財物的五種因緣，那是我們過去所聽聞及所認知的。
　　我這次讀《雜阿含經》，讀到「錢財消失的八種因緣」。《雜阿含》第九一四經說：「有八因緣令人損減福利不增：王所逼、賊所劫、火所焚、水所漂、藏自消減、抵債不還、怨憎殘破、惡子費用。」經中世尊又說：「另加第九句：無常。」所以“加加埋埋”總共是九種因緣。
　　這對我來說也是新的認知，與大家分享。

大家好，阿彌陀佛。
　　兩個禮拜的“禁足”圓滿結束了，這一次由於碰到常住每月一次的「八關齋戒」法會，所以提早結束，只禁足五天，不過也總算把功課做完了。
　　第一次是把二十二卷的《長阿含經》讀完，且每天拜《八十八佛》（佛門必備課誦本裡的《禮佛大懺悔文》）；第二次是把這一學期沒時間復習的《雜阿含經》重新讀過一遍，因為老師只講重點，沒有讀原文。另外每天拜《佛說萬佛名經》，總共一萬一千一百拜，我四天就把它“搞定”，真的是拜得有夠“過癮”的，因為從腰部至腳踝都在酸痛。
　　雖然在拜的過程覺得很酸痛，不過內心沒有一絲的悔恨，恨自己要訂這樣的功課，而且拜完也沒有感到很了不起、或鬆一口氣、或終於拜完的感覺，內心很平常，拜完也只做了簡單的迴向。
　　大家有時間，或有假期的時候，也可以嘗試拜佛，可以從拜《八十八佛》開始，然後漸進拜《佛說千佛洪名寶懺》（三千佛）及《佛說萬佛名經》。懺悔業障對自己是唯有善利而無害的。
　　共逸之。